神话与必要的伤口之间的解释学

batashikhatun11

也许有一天我们会醒来；而且，在我们打开电子邮件收件箱、享受第一口咖啡、阅读早晨的第一条新闻或通过社交媒体时间线娱乐自己之前，清醒的痕迹已经被模糊的“显而易见的事情”所决定，而这些“显而易见的事情”决定了我们的方式。理解和解释我们周围的世界，从而扩大视野，超越肚脐的周围、镜子中的倒影、墙上挂着的梵高。 阿尔贝·加缪在《西西弗斯神话》中，在第一章“荒诞与自杀”的开头就断言，错误地将他与存在主义运动联系起来：“只有一个真正严重的哲学问题：自杀。” 诺贝尔文学奖得主加缪（1957年）通过他的作品对荒谬和反叛的阐述，从人（“自己的外国人”）与其生活之间分离的角度重新定位了所有的哲学关注点。超越哲学所面临的真正问题（自杀）的担忧是通过复杂的讽刺综合起来的，他说他从未见过任何人因为本体论论证而死亡。在《反抗的人》中，加缪引导我们认识到，人类所能采取的最有尊严的态度就是反抗。但这不仅仅是一场反抗。加缪指的是对荒谬的反抗。

对于加缪来说，荒谬源于人与宇宙关系之间未满足的期望，特别是存在的意义的不可避免的缺乏。面对荒谬，我们所要做的就是革命性地生活它，或者逃避它——那就是自杀。 对阿尔贝·加缪思想的引用不仅源于建立某些哲学范式的需要，而且最重要的是，它们源 泰国电话号码表 于对律师与法律关系（更具体地说是刑法）的期望和挫折之间的某种识别。每一次防御行动，都越来越认同西西弗斯作品中所假定的无用和绝望，每天有意识地向顶峰移动，在将“石头”推下斜坡的潜在力量中，其每次尝试都是无意义的。 “提升”揭示了荒谬与种族主义行为之间的密切关系，无论是隐蔽的、无意识的、明确的、结构性的等等。因此，在保持适当的比例来突出和识别加缪思想天才的同时，我从他那里汲取了足够的灵感，坚持认为法律面临的唯一真正严重的问题是种族主义。 让我们看看刑事司法系统：它是一台磨人的机器。黑人。监狱系统是镇压机制的一部分，最能证明需要采取种族方法来解决这一问题。



这是因为，根据国家监狱部门（Depen）的说法，监狱里的囚犯大部分是自称黑人的人。我们知道乌龟不会长在树上。 法律所具有的革命性，特别是当它与宪法文本所概述的目标“脱钩”时，可以将我们引向某些乌托邦，而加缪的思想将这些乌托邦视为政治自杀。因此，在巴西历史上作为变革和社会福祉的工具的法律与作为权力关系调解工具的法律之间矛盾的、非排他性的关系中观察到了一个可能的悖论。预防性逮捕是以法律的形式进行的，这与制定监狱以外的预防措施相同。它包含很多东西。黑人。而影响“公共秩序保障”含义的语义贫血也不能归咎于任何责任。早在任何立法改革之前，种族因素就一直存在。它就在第 312 条各节的字里行间。它存在于听证会期间交叉的目光中，也存在于臭名昭著的“怀疑”案的基础中。一切都在法律范围内。在最坏的情况下，你会从自己的直觉中得到一个原则，仅此而已。斯特雷克谴责的泛原则主义的成果。 在赋予刑事制度某些含义的幻想中，例如惩罚的重新社会化性质的神话，许多“法律执行者”高呼着这样的咒语：辩护的理由在于权利，而不是那些受到刑事定罪程序的人。标签。他们说：“我们不捍卫罪犯，我们捍卫权利”。